En primer término, la atención se centra en la identidad individual o colectiva, que depende siempre de la otra, relacional. La literatura etnológica, en su diversidad, lo demuestra con creces: la identidad es producto de incesantes negociaciones. Eso, por otra parte, lo sabemos por experiencia directa: cambiamos, evolucionamos, a veces nos enriquecemos y, en cualquier caso, nos transformamos mediante el contacto con los demás. De ahí deriva la preocupación, común a todas las culturas del mundo, por encuadrar ritualmente, lo más posible, las ocasiones más explícitas de contacto entre unas y otras. La identidad fosilizada, estereotipada, no es más que la soledad y, por el contrario, cuanto menos solo estoy, más existo.

En segundo término, se comprueba que el análisis de la lógica y de los mecanismos de “alienación” es una cosa, pero que los procesos por los que se estructura son otra muy diferente. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto. Al igual que la lengua, modelo de toda organización simbólica, que cambia cuando se la habla y que muere cuando ya no se la habla (en cierto aspecto, muere por que ya no cambia), la cultura, como los individuos, cambian o mueren. Las culturas vivas son conjuntos en movimiento sometidas a las tensiones y presiones de la historia.

En tercer término, ninguna cultura conlleva en sí misma igualdad: cada una instaura dentro de sí jerarquías propias. El respeto de la diferencia y de la diversidad suelen ser mencionados por representantes de “culturas” que no reconocen, en su interior, ese derecho a la diferencia y a la diversidad. Y es legítimo juzgar a las culturas en función de ese derecho. No existe impunidad cultural. Ninguna cultura puede justificar racionalmente el rechazo al universalismo. La fórmula de Sartre, según la cual “cada hombre es todos los hombres” es, para este caso, la referencia última.

En cuarto término, el multiculturalismo, para superar la contradicción entre cultura y universalismo, no debería ser definido como la coexistencia de culturas mónadas decretadas iguales en cuanto a su dignidad, sino como la posibilidad, ofrecida constantemente a los individuos, de atravesar universos culturales diferentes.

La ciudad ateniense no proporciona un modelo, y ni siquiera un ideal, para la sociedad de hoy. Nuestros problemas no son equiparables. Además la ciudad ateniense, por haberse convertido en el curso del siglo II de nuestra era una suerte de capital cultural del imperio romano, no pudo alcanzar la realización completa de un modelo democrático. Pero se propone como un ejemplo de debate permanente y de rechazo a la censura conceptual que, sin duda, debería servirnos de inspiración.

La vida política de hoy, tanto a nivel nacional como a nivel internacional -niveles que resulta cada vez más difícil diferenciar-, está atrapada en conceptos vacíos e intuiciones ciegas que guían nuestros análisis, en vez de ser objetos de ellos. Bajo la influencia del sistema de comunicación que abarca todo el planeta y que parece darle un sentido, nos hemos habituado a consumir las imágenes, las palabras y los mensajes. Así, nos vemos inadvertidamente arrastrados a practicar la “razón retórica” de la que habla Jean-Pierre Vernant, que sólo sirve para justificar la existencia de lo que ocurre. Al hacerlo, tomamos como modelo todo lo peor de la cultura de la inmanencia, el retorno de lo mismo. Pero así renunciamos, por otra parte, a todo lo mejor de la herencia del paganismo en su versión griega, y más precisamente ateniense: la capacidad de introspección intelectual, la actitud de traspasar las fronteras, la vocación de permanecer en la historia sin por eso sacrificarse a las ilusiones de los sistemas.

La cultura como naturaleza: ése es el mayor peligro conceptual (cuyas consecuencias son, sin embargo, trágicamente concretas) al que estamos expuestos hoy, tanto en las obras de los teóricos del “choque de culturas” como en las de los iluminados del proselitismo religioso. Contra las ideologías de la cultura como naturaleza, que dependen todas, más o menos directamente, de una teología de la naturaleza, puede resultar útil recordar que el hombre no puede ser definido en ningún caso como algo de una única pertenencia “cultural”…

Cuando decimos “el hombre”, ¿de qué estamos hablando?

En realidad, de tres hombres: del hombre como individuo en toda su diversidad (tú, yo, algunos millares de personas más), del hombre cultural (el que tiene afinidad histórica, geográfica o social con cierto número de otros hombres) y, finalmente, del hombre genérico (el que pisó la luna, el que nos ha traído hasta donde estamos, para bien o para mal, aquel cuya imagen sentimos lastimada cuando se ataca la dignidad de un solo hombre). Pero estos tres hombres son uno solo: el individuo concreto y mortal.

El individuo no existe salvo por medio del conjunto de relaciones que establece con los otros, y es en este sentido cultural, situado en una historia y en un lugar. Pero su historia puede cambiar, y él puede cambiar en consecuencia. Los individuos son numerosos, y cada uno de ellos es “mudable y distinto”, como decía Montaigne; la relación de cada individuo con la pluralidad de culturas y con la diversidad de cada cultura puede cambiar mientras no haya muerto. Pero en cualquier sitio donde se encuentre, y quienquiera que sea, sigue siendo un hombre. Y un hombre, por derecho. Los derechos del hombre conciernen a todos y cada uno de los hombres; cada hombre tiene derecho a establecer su propia relación con los otros y con la historia, de construir su propia “esencia” en el sentido existencial del término. El derecho del hombre, en este sentido, es del derecho a la existencia, a la libertad y a la elección.

Así, un nuevo examen de la noción de cultura es indispensable para eludir las trampas intelectuales a las que esa noción sirve de coartada. La rehabilitación del individuo/sujeto es indispensable para fundamentar antropológicamente la defensa de los Derechos del Hombre.

Dos tradiciones intelectuales contrarias, pero que a veces han sabido dialogar, el estructuralismo y el existencialismo, pueden convocarse para ayudarnos a comprender que las culturas son artefactos históricos necesarios, pero que la existencia del hombre genérico es al mismo tiempo el límite de toda hegemonía cultural y el horizonte de cada existencia individual.

Por Marc Augé
Corriere della Sera

(Traducción: Mirta Rosenberg)

Este texto es un fragmento de la conferencia “Cultura y alienación” que Marc Augé pronunció recientemente en la Universidad de Perugia

Desde su creación en 2002 la APdeL defendió, abogó y proclamó la defensa de las tierras públicas. Rechazó desde su inicio el uso del predio para proyectos inmobiliarios privados y bregó por la recuperación de los talleres existentes para uso público comunitario. Preocupados por la existencia de otro anteproyecto diseñado por el ONABE, que destina el 35% de la superficie a “negocios inmobiliarios”, al que siempre se han opuesto; se acercan solicitando un anteproyecto que contemple nuevos usos para los edificios existentes sin aumentar el volumen construido.

En el Taller Libre de Proyecto Social docentes y alumnos de la carrera de arquitectura desarrollan el anteproyecto contemplando las necesidades de los vecinos.

Trama de accesibilidad: trama de tres calles, dos que permiten la vinculación de las zonas norte y sur del barrio incorporando cruces sobre las vías y una tercera que vincula el extremo oeste con el este que corre par

Las funciones solicitadas, se las reubicó en función de las zonas generadas por la trama en los edificios existentes

• Construcción de un polo Educativo (escuela Técnica media con orientación Ferroviaria)
• Campo de deportes para escuelas de la zona
• Centro de atención primaria de salud (en antiguo Hospital Ferroviario)
• Vías de comunicación norte-sur
• Aceptación de la instalación del IUNA (Instituto Universitario Nacional de Artes)
• Centro Cultural y de Exposiciones
• Museo Ferroviario

Espacios exteriores

• Bicisendas
• Senderos peatonales
• Juegos infantiles
• Anfiteatro
• Zonas de descanso y recreo, pérgolas, etc.
• Zonas verdes forestadas, espejos de agua
• Visitas guiadas
• Espejos de agua

Se realizó una presentación del anteproyecto el día 16 de diciembre de 2006 en la sede de la Asamblea.

EXPERIENCIA ADQUIRIDA

• Trabajo común de múltiple actores en un mismo proyecto.• Conformación de un equipo interdisciplinario que propone y desarrolla el trabajo

• Elaboración de investigación y detección de necesidades que permiten abordar los diferentes requerimientos de organizaciones y empresas sociales

• Planificación de desarrollo de trabajos, conformación de los equipos, evaluación y propuesta de acciones de intervención proyectuales

• Elaboración de conclusiones teóricas de los trabajos, y apertura de otras líneas de trabajo e investigación

tallerlibrearq@yahoo.com.ar
www.fadu.uba.ar/extension/tallerlibre

Lunes 4 de Diciembre, 19hs. Hotel Bauen, Salón Bolívar. Av. Callao 360

Experiencia de trabajo de más de 300 alumnos de Diseño Gráfico de la FADU-UBA con Empresas Recuperadas en conjunto con el Programa de Voluntariado Universitario.

Cátedra DG1 - Alfredo Saavedra
Cátedra DGPC - Martín Díaz Cortez

Empresas Recuperadas intervinientes
- Hotel Bauen
- Brukman
- CUC
- Renacer

Taller Libre de Proyecto Social
Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo
> http://www.tlps.com.ar




La Dirección de Derechos Humanos de la Secretaría de Extensión Universitaria de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la UBA junto al Instituto Espacio para la Memoria realizó la muestra de trabajos de alumnos de las cátedras Saavedra y Gabriele de Diseño Gráfico,con una selección de afiches de la convocatoria internacional de “ A 30 años del golpe decimos…” y una la proyección de videos realizados por alumnos de la cátedra Bornia de Imagen y Sonido.

El martes 12 a las 18.30hs se realizó una charla de la experiencia de vínculo entre la universidad y las problemáticas sociales en este caso en referencia a la construcción de Memoria junto a los Organismos de DDHH. La jornada comenzará con la exposición de los videos.

Participaron de la mesa: Alfredo Saavedra, Marcelo Gabriele, Nicanor Bornia y Esteban Javier Rico.
Además disertaron la Secretaria de Extensión Universitaria arq. Beatriz H. Pedro sobre el trabajo impulsado desde la SEU-FADU y la Directora del Instituto Espacio para la Memoria Ana María Careaga que expuso sobre los objetivos y alcances trazados por el IEM.

Organización:
Dirección de Derechos Humanos - Secretaría de Extensión Universitaria de la FADU-UBA
Instituto Espacio para la Memoria

El Taller Libre de Proyecto Social – área hábitat,  expondrá en pantalla gigante en la plaza frente a la cual esta la sede de la Asamblea de Liniers, la historia de cómo se fue poblando y urbanizando el barrio y como fue la evolución de los Talleres Ferroviarios de Liniers.

Tomando la preocupación de los vecinos por la escasez de espacios verdes en la Ciudad de Buenos Aires, en particular en esta zona, y su reclamo de que las tierras públicas de la ciudad  sean destinadas a equipamiento comunitario en su totalidad, que no se aumente el volumen construido y que los edificios de los Talleres Ferroviarios sean reciclados para estos usos, preservando su valor patrimonial;  se presentara un anteproyecto con los lineamientos generales de la propuesta, tomando el programa de usos que propone la Asamblea.

Esta demanda de asistencia de proyecto fue acercada al TLPS por la Secretaría de Extensión Universitaria de la FADU a solicitud de la Asamblea de Liniers.

Taller Libre de Proyecto Social
Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo
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Demanda: asesorar a las familias que reciben materiales por el plan de Emergencia Habitacional del Ministerio de Desarrollo Humano de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Organización social: con el Cuerpo de delegados de manzana del barrio 62 manzanas consolidadas

Equipos: 4 docentes de coordinación - 10 equipos integrados por estudiantes de distintos niveles, a cargo de los estudiantes más avanzados.

Lugar de funcionamiento: En la FADU: Sede de Extensión en pb – en el barrio: Comedor Comunitario Padre Mujica.

Tareas realizadas: se intervino en 6 manzanas del barrio y se trabajo con 10 familias.

Seminario de formación:

•    Situación habitacional en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Familias en emergencia. Características del déficit y de la problemática socio-económica.
•    El derecho a la vivienda, a la ciudad, a la vida urbana moderna.
•    Las organizaciones sociales. Nuevas experiencias.
•    Las villas: causas, historia. Características. Organización y reivindicaciones.
•    La Villa 31. Su historia. Problemática actual. Documentación. Visitas al lugar

Proyecto en función de los recursos

Trabajo de campo: cada equipo: - Relevo la manzana correspondiente - Relevo la vivienda - Entrevisto  la familia para conocer y trabajar juntos las necesidades a atender.

Diagnostico y propuestas

Trabajo de taller en el lugar: se trabajo en la comprensión de la problemática familiar. La identificación de los recursos con que contaban. Optimización del uso de los materiales para atender las demandas estructurales, constructivas y espaciales. Proyectos alternativos

Experiencias de realización: Se siguió el proceso de construcción de los casos abordados y sus modificaciones en el proceso.

Trabajo de taller en la FADU: con el equipo de Psicología Social se fueron realizando talleres que permitieron ir evaluando la constitución y el trabajo grupal; la realización de la tarea; las problemáticas que fueron surgiendo.

Pendiente: documentación de la experiencia realizada.